淳熙圣人在位二十有八载，圣神武文，道盛德备，奄有五三，汉唐以还，皆自郐而下。然天下知其圣矣，至其所以圣则荡无能名。若稽盛大之极，其惟从谏之圣乎？呜呼，足矣！尧舜之圣蔑以加矣。于是忠鲠云集，用即丕功，时则有若谏臣张公者，山之岱嵩，星之五行欤？公讳大经，字彦文，世家建昌之南城。曾祖讳新，祖讳本，父讳富，俱隐德不仕。父赠至光禄大夫。母朱氏，封太宜人，赠宜春郡夫人，皆以公也。光禄倜傥尚义，而深不愿人知，君子知其有后。公自总角从师，刻志励行，不妄交游，肄业精勤，休浣不辍，人罕识其面。年十九，罹光禄忧，执丧如礼。敬奉慈母，益力学问。再举礼部，第绍兴十五年进士。公阅仕自尉南陵，丞贵溪、晋江，宰吉之龙泉，签书定江军判官事，守真州，提举湖南常平，提点湖北、江东刑狱。入为监察御史，大理少卿，殿中侍御史，侍御史，右谏议大夫，侍讲，礼部尚书，侍读。出守建宁，提举玉隆宫、鸿庆宫、太平兴国宫，积官至正议太夫，赠银青光禄大夫。爵清河郡侯，食邑一千九百户。享年八十有五。公在江东半岁，召入觐。公见上，历陈民瘼时务，气和词直，翊日除监察御史。先是，上欲重风宪之选，命条上部使者十人，御笔独可公姓名。召见，上曰：「朕于十中得卿一人，以卿风力峻整」。命下，中外耸叹。公自惟暮齿擢自远外，益思补报，首论士风四弊，曰掊克，媮惰，诞谩，浮虚。时初秋闵雨，诏两浙江东虑囚，言诸路狱多淹滞，有未决者一百有六十，欲令刑部书之于籍，严立其期，趣令具狱，庶囹圄一空，感召和气，以消旱暵。一再言之，上嘉其言，增秩二等。大理正、丞比年居外，公以为言，有旨作舍寺廷，由是寺官无居外者，朝列萧然。淳熙八年，为殿试考官，对策切直者置前列。其在殿中，首言今日之不治，由大臣不任责。又言敕局储才之地，宜选任，而已试者仍不除兼官。又以治民之本在监司，请令侍从给舍举郡守之通敏可监司者一二人。职事官补外，亦必观其才力胜任，然后畀之。诸路救荒，监司守令之赏宜戒伪滥。时二麦既登，流徙稍复，而飞蝗颇多，公言于上曰：「愿陛下深思天人相与之理，弥加警惧。饬大臣讲求人事之未至者，更张而力举之。政刑之间，益致其谨。俾内而百官有司输忠谠，崇宽大，各修其职，以济事功；外而监司守臣察贪吏，平冤狱，去苛歛，以宽民力而息愁叹」。公尝因见上，谈间奏云：「陛下面命讲读官，欲鉴德宗之失，令各言缺失，谦冲如此，何忧不治」？上曰：「德宗不学不知道」。公奏云：「信如圣训。德宗拒谏饰非，奉天所听陆贽之言，皆出强勉。陛下从谏如流，实宗社之福」。其在台端，首进正人心之说，以为「士风未厚，吏治未肃，民力未苏，和气未应。臣尝求其故，毋乃人心之未正乎？昔仁宗尝患󲦤绅躁竞，文彦博以为恬退者擢则趋求者耻，乃荐张环、韩维辈。真宗尝问治道何先，李沆对以不用浮薄，此最为先。因言梅询、曾致尧等不可用。今能如此，则浮薄之风何患不革？陈绛赃败，仁宗谕辅臣以训饰亲民之官；转运张士逊辞王旦，旦以榷利为戒。今能如此，则贪刻之风何患不革？臣愿陛下用人之际，益思所以察邪正，崇忠厚，表廉白，明义利，彰示好恶，俾中外知趋附浮薄者之必抑，贪污掊克者之必去，则莫不洒濯其心，靡然一归于正」。上再三称善。至言朝士谒告以免朝参，浙西收租而加公量，诸军市易，诸郡遏籴，奉使不可以不素，择监司不可以限资格，事皆施行。而监司一说，上尤注意，妙选寺丞四人，同时临遣，中外咸以为荣。其在谏省，首以警惧为戒，谓：「人主之患莫大乎安于小成，足于近效，而无始终不息之志。故爱君忧国之臣，每以远大之效、古人之事业，勉其君以必为。魏徵愿为良臣，盖以皋夔自任，而致太宗于尧舜也。陛下宵旰图治二十二年于兹，而其效犹未能远过于太宗。比年以来，旱蝗继作，星纬失常，虽宸心焦劳，圣德感召，而获一稔之应，退舍之祥，然天人相与之际，盖有甚可畏者。欲望陛下谨终如始，天心既格，而警惧之诚益专，沴气虽销而修省之意愈笃，不为近功，毋急小利，必欲措世泰和而后已」。上深嘉纳。宦官陈源以奸败，公言欲革此习，当裁之于未然。公见民力愈困，请通漕臣之计，以补州郡之有无，拘户绝之租，以广常平之储偫。又请严赃罪改正之法，以惩贪黩之吏；收外路辟阙归吏部，以杜私谒而通孤寒。公尝从容奉燕閒，上曰：「比来中外亦无事」。公退而上疏曰：「臣闻治不忘乱，此人主之远图也。汉文帝时可谓安矣，而贾谊以为方今之势犹抱火厝之积薪之下，而寝其上。本朝仁宗时可谓治矣，而苏洵以为天下之势如坐敝船之中，骎骎乎将入于深渊。盖二臣之心忧治世而危明主，不得不然也。今者法度修明，纪纲振肃，上下和辑，边陲晏清，谓非治安可乎？然边境虽安而舆图未复，灾沴虽消而礼岁未可必。至如宽赋裕民，选将练兵，急人才，厚风俗，未能副圣意之所欲者，尚多也。臣愿陛下愈加兢业，日新又新，毋以古人之治为难能而勉其所未至，毋以今日之效为已足而坚其所欲为」。上忻然开纳。秋旱，下诏求言，公上疏陈四弊曰：「臣闻心和则气和，气和则形和。形和则声和，声和则天地之和应。今者旱暵之繇，盖人心不和有以致之。民力困竭而愁叹者多，军士贪乏而嗟怨者众，当今之弊无大于此二者。夫民力之竭由于赋歛之无艺，赋歛无艺本于财计之趣迫。州县之间，缯帛不受其物而多折其估，米粟过收其赢而何止倍输。峻榷酤之禁，苛关市之征。至如预借田租，诛责积负，罗织以罪，而罚入其财。无名之需，数外之歛，有不可殚举者。督迫之势自上而下，民之愁叹，理所必然。苏民力而息愁叹，其必自版曹始，版曹宽则州县宽，州县宽则民力苏矣。国家竭天下之财以养兵，而军伍乃有贫乏之叹，何哉？盖生齿滋众，而廪给不赡，故负薪鬻屦亦皆为之。为主帅者又多务剥下，以济其私。臣闻之道路，皆谓中外兵帅多出贵倖之门，主之者唯誉其美，恃之者略无所惮。平时赂遗之费，非天雨鬼输，军士安得不贫，怨讟安得不作？初传陛下欲亲大阅，士卒忻然，俄而报罢。殿帅阅习，劳赉薄少，遂有太半不声喏者；试艺灭裂，军容不整，至有失马践死者。纪律隳坏，一至于此，盖由主帅营利自丰，素召众怨。是以一旦临事，遂见乖谬。池州统帅虐用众力，不胜其苦，燕馈总领，费用不赀，军情摇动，怨语流播，而黜罚皆未加焉。臣愿陛下精择将帅，使之爱养士卒，窒其倖进之路，察其借誉之私，赫然如齐威王烹阿之举，则军情悦而缓急可用矣。然今日之弊复有大者。臣闻汉王吉曰：『朝廷不备，何以言治？左右不正，何以化远』？往者一二近习固尝招权纳赂，以致人言，陛下特发英断，斥而去之，虽舜之去四凶不是过也。今道涂之人犹窃有议，但见干进者或得其所欲，由径者或遂其所求，而窃意其有为之地者。皆谓此辈在陛下之前，未必敢直指某人之贤与否也，明言某人之求与此除也，意者浸润之言或得以乘其隙，弥缝之誉或得以逞其私。不然，此辈居第名园，越法踰制，外庄列肆，在在有之，非赂遗之广，何以济其欲耶？臣愿陛下疏斥奸回憸腐之人，更选老成醇重之旧以备给使，痛惩僣侈，抑绝倖门，毋俾妄议，上累圣德。然今日之弊又有大者。臣闻韩愈尝因旱抗论曰：『君，阳也，臣，阴也。独阳为旱，独阴为水。圣明在上，而群臣不能尽心于国，有君无臣，是以久旱』。观愈此言，其旨深矣。今陛下厉精于上，而大臣不任责于下，今日进呈，明日取旨，殆不过常程差除，琐琐细故而已。欲革一弊，先恐召怨；欲立一事，惟恐累身。事有可行而不行，曰此上意也；人有当用而不用，曰此上所不乐也。委其责于人而掠其功于己，每事依违，无所可否，如此而望其燮调阴阳，感召和气，难矣。臣愿陛下深鉴韩愈之言，垂意人主之职，责成宰辅，一提其纲，则天下之事必有能办之者，而陛下又何劳焉」。阅旬日，公见上而言曰：「陛下近以闵雨引咎责躬，求言补阙，愿择众言有可行者行之」。上曰：「已令大臣录其可行者」。如捐南库钱与户部，池州郝政与降充统制官，殿帅寻亦补外，盖用公言也。其在春官，虽无言责，而论思献纳尤多。如开数路而求贤以补郎曹，教两淮之民兵以备缓急，监司毋多驺从以费州郡，诸路时行推排以惠贫民，减宗子取应举数以广睦族之恩，增四川铨试律义以严门子之选。求人才者大臣之职，举将才者二府之责。驭军宜严，侈俗宜禁，剧郡择守以备监司之选，治行列荐必惟实迹之求，中武举者勿换文资，宰岩邑者必由荐举。每进见，缕缕为上陈之。其在讲筵，因讲《易》之《家人》、《损》二卦，深陈正家之道，损上益下之义。尝侍燕閒，赐座从容，上问日饮几何，所饵何药，宦游所历何地。尝当春时，上问玉堂花木，云：「卿于此亦可少进杯杓」。及归院，即宣赐流香果实，恩意周洽如此。公娄祈退，愿为祠官，上曰：「卿公廉必能为朕牧养小民」。乃以徽猷阁学士知建宁。公自除大宗伯，至是衣带鞍马再膺蕃锡，都门祖饯，从臣分韵赋诗，朝士以诗赠行，观者叹息，如二疏焉。其在建宁未几，移镇绍兴，公力祈免，不拜新命。章数上，乃被提举玉隆宫之除以归。公还家省松楸，会亲友，奖后进，藏书万卷，周览无倦。乡闾有枉抑不伸，孤弱无告，或贫不能举婚丧，或不能诣吏部、试礼部者，公皆全而济之。至亲近族，或月有所给焉。继领南京鸿庆宫。十六年，太上登位，以覃霈转通议大夫，又特颁诏奖，进龙图阁学士。下诏求言，公乃上疏言：「先正司马光尝论人君之大德有三：曰仁，曰明，曰武。致治之道有三：曰官人，曰信赏，曰必罚」。又曰：「当法寿皇之孝与勤俭，遵行寿皇之畏天爱民，任人纳谏」。又言：「毋恃和好之安，而忘备禦之谋」。绍熙改元，领太平兴国宫。告老，以通奉大夫致其仕。公寿登八十，阖室驩跃，于立春讲庆，命章䌽服，重行拜舞，捧觞称寿，鼓吹并作，内外姻旧载酒设礼，撰为诗歌以赞美之。寻开宾筵，踰月乃罢。闾里歆艳，以为盛事。五年八月，皇上受禅覃霈，于是有正议之命。闰十月降诏抚问，赐银奁药茗。王人踵门，恩光赫奕，前此未睹也。公姿禀特异，年寖高，体气益彊。一日疾作，顿甚，粥食为废，汤剂靡效，乃语诸子曰：「吾目可瞑，吾爱君忧国之心不可泯」。无一语及家事。薨于正寝，实庆元四年七月二十九日也。讣闻，天子悯之，于是有银青之赠。公娶同郡蔡氏，累封至淑人。两遇庆寿恩，以子加封咸宁、蕲春郡夫人。夫人与公同生于甲午，先公八年卒。子六人：元谦，早世；元晋，奉议郎，主管台州崇道观；元益，从政郎，监潭州南岳庙；元豫，儒林郎，监潭州南岳庙；元涣，承事郎，监筠州新昌县酒税；元复，国子监发解。元豫、元复，皆先卒。女二人，长已笄而亡，次适承节郎赵师复。孙十二人：国器，承事郎、知吉州太和县丞；国华，修职郎、新兴国军司户参军；国均，承务郎、新监绍兴府支盐仓；国成，承奉郎、新监温州支盐仓；国光、国栋、国枢、国祥、国蓍、国基、国俊、国纪。孙女六人，长适从政郎南康县丞吕伯固，次适陈尧、向大荣、黄策，皆举进士，馀未行。曾孙男三人，女四人，皆幼。诸孤将以某年某月某日葬于可封乡梁家湖之原，从蕲春夫人之兆也。公忠孝天得，方重质实，自奉清俭，待人谦和，言不妄发。宇量恢恢，莫测其际，而开心见诚。学问醇正，识趣超诣，处事精审，虑患深长。每先事而言，或者以为过计，已而信然。宜春太夫人享年九十有八，时公年亦六十，象服委他，金紫怡愉。七迎板舆，就养公馆，士大夫荣之。元晋等承颜养志，皆就祠禄。元涣虽任筦榷，间求檄归侍，及属疾捐馆，三子皆在左右云。先是元晋以书赴告于予曰：「先公辱下执事与游久，故甚厚，非执事谁宜铭」？予不得辞。公为守令有惠化，为部使者有风棱，待制刘公国瑞状公行实备矣，兹不重出。独表其在言路关国之大事者著于篇。铭曰：

谏罔惟行，后罔圣名。谏罔惟咈，臣罔直声。于穆孝宗，惟天为崇。从谏一者，圣名独隆。温温张公，不婞厥衷。不媕厥躬，惟朴故忠。朝阳在东，凤鸣梧桐。匪凤则鸣，惟天为聪。文皇微圭，臣主惟微。一舜一夔，不在淳熙（《诚斋集》卷一二一。）？

恢恢：原脱一「恢」，字，据四库本补。

日月灿乎天，草木丽乎地，皆文之象也。仁义忠孝、礼乐制度，经于家邦，是曰人文。威容辉光，品式典常，炳然而风流郁矣，而体存圣人。于是蓄之于事业，发之为教化，是彝是训，蜪明蜪昌。自胄子至黔首，由中都达天下，而学校之制职此兴焉。尧舜三代，罔不率备。汉去秦虐，儒道复振。方楙首善，肇于京师，而后郡国贤守相或于治所置学，所以厚风俗而广教育也。我国家大业底定，洪基益固，四圣相受，一于文治，而郡国之学，与古侔盛。临川自晋之东为名郡，于江之南为善地，闾里陶化，贤俊间出。本朝以来，登辅相者有之，取科甲者有之。士人熙熙，乐于名教。然而因仍旧贯，黉舍未辟，良家子弟肄习儒业，无讲问之所。庆历三年冬十月，主客正郎马公寻罢岭表漕计，求领兹郡。亦既得请，溯江西来，视事之三日，延进群士，因访以民之疾苦，政之阙失，首得其事，良用怃然。率吁众谋，将议兴作，则郡民有高赀者连比二十五人执谍于庭，愿出己财以佐经费。公乃诺之，命理掾谢镇、决曹掾张彦博参掌其事。先是郡城东偏介通衢有夫子庙焉，庙之背有隙地，轮广馀百丈。由是因其面势，度其缔构，乃鳀乃平，乃筑乃基，召工市材，命匠督绳。山木骈至，风斤争运，不累日而千指皆作，未逾月而百楹咸树。前为堂以安讲席，却有奥以宅师位。脩廊股引，高砃箕张。室庐周环，窗牖虚豁。主职有次，井灶有备。功过半矣，而马公受诏移淮南均输，能事未毕，儒者兴睵。十有二月，度支正郎王公周解印长沙，来典郡契。受署翌日，躬谒先圣，亲目乃事，询而悦之，亟召攸司，严其讫力。陶旊焉谨于盖覆，门扉焉顺于启闭。以涂以塈，以丹以閕。旬浃于再，儒宫焕然。初是马公驿奏于朝，乞以州学为额。继是俞旨遽降，新榜斯揭。王公又以居学之职不得无人，奏乞以临川主簿杨伯华充本学教授。未几，中诏垂允，即以四年仲秋告诸生入新学，行释菜之礼，英才会集，肃肃雍雍。旋而教授官升堂序进，发箧就坐，探寻论难，锵锵楚楚。见之者若入卫国，觉君子之多；趋之者若游阙里，惊缝掖之盛。自非著诚风化，留意儒术，何能致是哉！噫，政系于贤也久矣，无其人则废，有其人则举。即学也，马公倡之于前，王公踵之于后，良能合契，道义交畅。大《易》之以懿文德，《鲁颂》之思乐泮水，稽之遗美，无是过也。伟乎哉！抚之诸生弦诵于是，歌盳先王之道于是，正其言于是，成其行于是，涵养薰陶，蒸蒸日上，处则为彦士，出则为名臣。是则二太守之德也，曷几乎息哉？兹事也，纶与交代田曹副郎槐公京悉关预之，虑其泯没，故备志始未云。时大宋庆历五年三月望日，通判史纶记。

天地变化，后皇妙合，有子五人：曰混沌氏，赫胥氏，若木氏，金天氏，中央氏。帝出乎震，木德，先王封若木于东方。宾出日，启土功，掌万物之生，列受姓氏，爵为上公。子孙繁茂，散居四方，有三万八千种。其显者有柏皇氏，栗陆氏。其馀材器皆足任使，惟不失若木氏作酸之正性者，独梅氏之宗焉。梅氏二子：长曰不，次曰仁。不字伯华，仁字仲实。伯华者精神玉雪，德馨远闻，风霜不得而摧沮，东皇不得而料理也，故世世以风节自高。仲实者生意满腔，敕身坚若。方其青纯年少，世味生涩，遇之者裂吻蹙頞，缩舌惫齿。及其体胖德老，衣狐裘，佩金玦，色和气温，时人美之曰「乐只君子，遐不黄耇」。既而祚国于燕，被玄衮，与鲁咸共治，正天下清淳醲郁之味，养民生日用之和，与圣人同功。在武丁时得傅说，爰立作相以代咸，命之曰：「昔甘盘虚己受和，惟咸惟仁，交济厥德，沃朕心，用协调于万邦。为治若和羹。尔尚式乃前猷，允协于中，罔俾咸仁专美于我有商」。后世称贤相者，皆咸仁之绪馀云。五世孙摽仕召南，为大夫，佐文王之化，男女得以及时。诗人歌之，周公采而次之《国风》，用之于闺门乡党邦国之化。天子思摽之绩，徵其子󱽿，俎豆乎祭祀宾客之间，俾修其祖业，裂江南之地封之，袭若木之爵，都于大庾。从孙卉仕王国，与栗陆氏之后同封为嘉侯，以病坐废，依终南之族不迁，遂分南北枝。周衰，秦一海内，大兴宫室，渡渭属之咸阳，荒淫怠政，事皆决于李丞相，拔擢同汇，凡杞、梓、楩、楠、柽、櫹、楔、稷、檍、檀、杻、橿之徒，连茹并进，封五大夫而黜扶苏。二世降轵，楚羽屠咸阳，举若木之族而悉焚之。昔之被服青黄丹垩之荣者，皆煨烬之末。秦尚才弃德，而梅君幸无以材称者，伶俜涧谷，固自若也。虽免于难，而萧条亦甚矣。于是南枝独盛，北枝寒落。汉一再传，晁错用事，假托臭味，疏间骨肉，腥秽东南。大庾之裔不复登庙堂，浮沈于世，为医士、染人、冶人辈之所敬事。曹操引兵迷道，三军病渴，󱽿之云仍有名林者，避世山泽，操诡于众曰：「吾引若等见林矣」。军士津津然喜跃，名重当时尚如此。嗣伯华者卒不偶于三代盛时，历汉、魏亦无闻人。当宋文帝时，陆凯于江南见名春者字一之，玉立陇首，惊喜欢赏，采而驿荐之上国，天下始知名。又有庄名者，风姿清丽，尚武帝寿阳公主，副笄六珈，充耳琇莹，光彩莫比，时人荣之。然伯华之风流酝藉，高蹈尘俗，萧散孤特，喜徜徉于深山绝谷、断桥流水、竹篱茅舍之外，与雪月争妍，虽与徂徕十八公、渭上苍庭筠为莫逆之交，然二子者徒耐岁寒，不改其操。当是时，英彩焕发，清芬满天地，二子拱手下风，不敢班也。后世乃有如庄者，慕富贵，失身帝王家，伯华之家声顿减，一宗含垢长往。唐宋文贞公铁石心肠，为时端人，伯华之枝始有出而与之交。自是骚人诗士争先延致，茍非其人，语言无味也。至我本朝，如苏、黄辈倾心从游，播之歌颂，惟处士林和靖有「暗香」、「疏影」之句，识者以为善于形容。夫以冰清玉洁之姿，雅度孤标，与骚人诗士酬风酢月于荒寒寂寞之滨，声音气味之孚感，宜也。自三代以下，未与有道者交也。引而置之庄岳之间，自伊川程夫子始。夫子中兴圣学，英材萃门，尝进梅生藻而与之言曰：「子知万物之荣枯乎？此阴阳升降之大节也。然逐枝逐叶自有一荣枯，盖各有一乾坤也」。藻曰：「物物各有一消长，亦不外乎一大消长。此理一分殊之谓乎」？夫子莞尔而笑曰：「藻也，始可谓言道也矣」。梅生得闻大道之要，颇有矜色，同门有龟山杨先生者，深戒之，俾其好藏清艳，由是涵养益粹。紫阳朱夫子一见如故人，有「尊中句里，说尽心期」之语。南轩张先生识于长沙王令尹坐上，自谓平生佳绝，无以踰此。往往因伯华而思仲实，慨然怀古于鼎味之中。遥遥世胄，人咏其德，久而不忘，根深本厚者如是哉！东海之外，真腊之墟，有隐士者，黄衣紫里，清馨亹亹袭人，慕梅君之令闻，愿为假子。风骨绝不相似，世人安之而未察。又有名梁者，世传其尝佐禹治水，能兴云雨，越人祀之。其言荒诞，君子不取也。史臣曰：梅氏之先有二族，一在商末封为伯，以忠诚谏纣，为纣所醢，屈原、贾谊深悲之。汉成帝时乾纲解纽，九鼎将移，南昌故吏名福者乞斩佞臣头，而奸邪为之缩颈。至我宋有名尧臣者，与六一居士为金石之交，以诗文称，而忠谏不逮。吁，何其寂寂也！伯华、仲实之后，盛衰不齐，毋足怪者。独以爱华弃实之际，于此可以观世变。近世好奇之士又访梅君之长老耆庞龙钟，槁项而黄馘者，争贵重之，华、实之衰不问也，此又世道之一变。后世鼎鼐不调，尚伪忘真，至以鼻吸斗酢为相业。独鲁咸子孙衍裕于天下，庙堂之上日夜思所以重其声价，为国家之大利，乃以回天下精淳醲郁之味，以养民生日用之和为不急之腐谈。呜呼！人莫不饮食也，鲜能知味也。

托物作史，以文为戏，自韩昌黎传毛颖始。当时贪常嗜琐者呫呫然动其喙，笑以为怪，惟柳柳州奇之。又有《革华传》，非韩笔法，他人窜入无疑。至坡公乃作《罗文》、《叶嘉》、《黄甘》、《陆吉》、《江瑶柱》诸传，屏山刘公亦有《苍庭筠传》，李忠定公又有《武冈侯》、《文城侯》、《文信侯》三传，亦各有寄兴焉。予与大庾公托契旧矣，病暑无与语，遐想风致，为作世家。其原深流长，有不容不尽著，见者未必怪也，终自愧其常且琐耳。

某读书自是心粗，重以遭罹祸难，心诚凋耗，荒疏益甚，犹以惧忝所生，不敢不学，时取故习温之。尊兄进学日新，岂某所敢望。来书训谕谆复，朋友中求如成季有几人哉？敬佩厚意无斁。然愚心于兄学有未喻者，敢不一一叩请。兄之意固望某早得所安，必不以其愚钝难镌、领解不速而遽厌之也。《中庸》首章所谓「慎其独」，《大学》首章所谓「至知在格物」，兄以新见易旧见，自谓今日所悟，卓然契先圣之本心，而儒先皆未之知也。兄断断以所见为是，则某安敢异辞。若犹取儒先之说反复敷演，以与兄所谓新见者抗辩，则此固兄之所决然舍去者，其不见听必矣。虽然，未能领解，则亦安能茍焉以为同也。《中庸》书自「天命之谓性」至「君子慎其独」才十数句，而指示本体，亲切教人，更无馀蕴，自此以下，只反覆发明而已。「子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜」，此无极太极之妙，亦谓之诚，流行发见，充满周遍，无所间断者也，而不可名状。及生生化化，人物皆得之以生，而人最得其全。「诚者天之道」，尽在我矣，此不可名状者，如之何而名状之？其惟曰是无所间断者，是逝者如斯之说也。以无间断之心，契无间断之理，当此心无间断时，即此理无间断处。无心外理，无理外心，安行利行，勉强而行，其至一也。其不然者，理本无间断，而心自有间断；心虽有间断，而理终无间断。以刀划水，使作两截，岂有此理？故圣贤指此理以示人，而教之以慎其独。慎其独者无间断心也，久久则纯熟矣。篇中所谓博厚高明悠久之类，则此理也；所以行之者一之类，则此心也。天之所以为天，则此理也；文之所以为文，则此心也。彼圣人自然一自然，纯不由慎独入，而慎独者亦终至此，此者何？博厚高明悠久，天之所以为天者是已。以兄之明，岂不洞然于此，而今日之说，则谓独即此心之正，无二之名，此心存而未发者，无思无为，不偏不倚，是之谓中，是之谓一，是之谓独，某诚不能晓。李习之谓慎其独者守其中，兄谓此语与兄合者也。《中庸》曰：「道不可须臾离」。习之为之说曰：「心不可须臾动，动则远矣，非道也」。即兄所谓不慎便去了者也。某便不晓习之此语。且喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节谓之和，未发之中不能无发，发而中节则谓之和矣。今曰心不可须臾动，变化无方，未始离于不动。夫变化无方未始离于不动则可，心不须臾动则不可。动即发也，但守取不发之中，而禁其无发可乎？先儒于此只曰此俨若思时也，不曾禁其无发也。习之谓心不可须臾动，故以谨独为守中，而遂谓此心才动即有睹闻，其复之也远矣。此等语意佛书中屡有之，而《中庸》本文恐不然也。程子于「不愧屋漏慎独」，中间著一「与」字，盖语势当然。兄因此一字，而遂判为二，曰慎独非不愧屋漏。自得兄说，庄然以思，凡前之读《中庸》略有会于心者，至此乃皆不是。不知由前之说有何不可，而必欲嗒然以坐无思无虑为守中耶？又不知兄指独为一为中，别有何据而云耶？独立、独居、独言、独宿、独学之类，皆一人无与为对之谓，诸经中未有以独字为心体者也。果是心体字面，程子何不轩豁明决言之，而仅著一与字于「不愧屋漏」之下，以疑后学耶？此书末章「自知远之近、知风之自、知微之显」以下所引《诗》「潜虽伏矣，亦孔之昭」、「相在尔室，尚不愧于屋漏」之类，将皆不得为慎独乎？首言「天命谓性」，而教人慎其独，终言「潜伏孔昭、不愧屋漏」，而复归于「上天之载，无声无臭」，首尾意脉圆备贯通，未有如此书也。至如《大学》，亦有「慎其独」之语，系之「诚意」一章，上下文以自欺为戒，以小人閒居为不善，见人则掩其不善而著善为无益。閒居无人时也，见君子有人时也，独字尤为分晓。兄于此将亦以谨独为守中乎？某浅陋，不敢与兄力辩，兄实见教，某岂不认诚心哉！然兄至诋朱文公为不识字义，则恐过矣。「格物」之云，前书固尝深言之，以为心中无一物而备万物之理，理聚于心而散于物，于其散者格之，积之既多，自有豁然贯通融会处，此一贯也，此下学上达也。物之为言，何嫌于指外物哉？兄必曰不然，以此物乃有此混成之物，其为物不二之物，引数物字以證物之非外物。夫物何莫不自无极太极中来？今未尝从原头格此一物，则是谓即事即物者皆可外也。夫无极而太极，以生阴阳，万物万事由之而出者，隐而显也；万事万物推而皆可以知太极之本然，显而隐也。兄以此物只原头一物，则万物万事之理皆可外；万事万物皆可外，则隐显岐为二矣。程子所谓今日格一件，明日又格一件，久之脱然有贯通者，彼何谓也？自此而往，读书穷理即事，是学之教恐皆可废矣。夫当其未为两仪四象，则太极尚不可得而名，而何物之云哉？兄之《下学记》曰：「天也，命、性也，道也，是形而上者也，身也，心也，意也，耳、目、口、鼻、四肢也，是形而下者也。脩身、正心、诚意，皆是下学」。而身之本曰心，心之本曰意，意之本曰知，知即性也，性即有物矣。人茍能格其本心固有之物，则知天而至于命，此下学上达一贯之旨也。夫圣人所谓下学，直先于日用常行、事所接处学之，尽心知性则知天，则反本穷源之极处，岂初学可骤语之哉？今以格其本心固有之物为知天至命之本，而指脩身、正心、诚意之下学为格其本心固有之物之本。信如此说，则是《大学》之本文当曰：欲格物者先致知，欲致知者先诚意，欲诚意者先正心，欲正心者先脩身，句句节节当倒看，不当曰欲脩身先正心，欲正心先诚意，欲诚意先致知，致知在格物也。兄至高明，何以一旦尽去行远自迩、登高自卑之见，而为是不可晓之语耶？兄之始学本亦自迩而远，自卑而高。今学之几年，得所谓高者远者则撤其梯级，断其涂轨，告人曰：合下便远，合下便高，不从彼处节次也，而可乎哉？兄之学大概象山、慈湖之意居多，兄不谓学乎象山、慈湖也，将以象山、慈湖为己合也。晦翁之学，兄往往以为不然，当时讲诘之纷纷，犹彼此不能心服，今某不自度其荒陋，而持井蛙之见以对海若，知其不可而不敢已者，兄以爱我教我之心至，则某不得以倘然受之也。兄非他人汎名学者之比，观理如此其富，用工如此其至，著书满家，直以开晓后学为己任。窃料兄所屑教者甚少，如某之愚，兄辱收之以为气味之同，愚心有所未安，如兄之学若又隐默不言，茍焉阿和，则是兄固厚我，而我则薄兄也。且自某之外，肯以所未安者复之，兄知犹有何人哉？是以尽写所见，以求一是之归，如曰不然，更乞赐教。别纸所教尤感。昔有陈绛者在福州，赃污之名彻于上听，王沂公为首相，亦信之。吕许公独不谓然，一日出一御史为本路澧使往按之，凭一衙校护献荔枝者之词，以为所闻皆实也，赃以百十万计，上下俱无疑矣。绛不心服，遂起制狱，他日反皆不实。沂公虽重德，不无轻信之失，许公心事，人谓不及沂公也，而于此乃得之，何耶？君子重入人罪，不敢欺天，且赖兄更详之。今之所谓君子，今之所谓小人，百年论定，安知不易位也。此一纸自合详答，作此书已三二千言，故于彼略焉。虽然，感兄左右正救之意，不敢忘也。